Tajuk: Panduan Menulis Novel Teknik Surah Yusuf Penulis: Ainon Mohd. Penerbit: PTS Professional Publishing Sdn Bhd Harga: $21.10
ISLAM adalah agama yang lengkap dan sesuai untuk semua masa. Al-Quran pula adalah kitab panduan, termasuk bagi para penulis yang ingin menghasilkan novel hasanah.
Walaupun sudah terdapat teori dan teknik penulisan novel yang konvensional, yang kebanyakan dari Barat, mengapa tidak kita yang beragama Islam menggunakan teknik penulisan novel yang disampaikan oleh Allah swt lewat surah Yusuf? Inilah yang disarankan Cik Ainon Mohd, pengerusi syarikat Kumpulan PTS.
Setelah meneliti surah Yusuf, Cik Ainon berasa yakin, untuk menghasilkan sastera, terutama sekali novel hasanah, teknik surah Yusuflah yang harus menjadi pilihan penulis Islam.
Apakah itu teori dan teknik surah Yusuf?
Di PTS, ia ditetapkan sebagai aliran rasmi bagi semua kategori penulisan novel, baik buku cerita kanak-kanak, novel remaja mahupun dewasa. Perbezaan paling penting antara teknik penulisan dalam teori-teori sastera konvensional dengan teknik penulisan dalam surah Yusuf adalah sifat pengarangnya.
Dalam teknik surah Yusuf, pengarang tidak bersifat omnipoten, manakala dalam teknik penulisan sastera konvensional, pengarang adalah omnipoten.
Istilah 'omnipoten' diambil daripada kata akar poten atau potent yang menerbitkan kekata seperti potential, impotent dan lain-lain. Imbuhan 'omni' bermakna maha. Jadi, 'omnipoten' bermaksud 'maha berdaya' ataupun 'maha berkuasa'.
Sifat omnipoten adalah sifat ketuhanan. Antara sifat Allah adalah keupayaan mengetahui apa yang ada di dalam hati dan fikiran manusia. Disebabkan pengarang bukan seperti Tuhan yang omnipoten, maka dalam teknik surah Yusuf, perkataan berupa kata sifat emotif seperti sedih, risau, kecewa, marah, suka, rindu, hampa, lucu dan lain-lain tidak digunakan dalam teks naratif, sebaliknya ia hanya digunakan dalam teks dialog.
Surah Yusuf menjadi terkenal disebabkan di dalamnya diceritakan sebuah kisah cinta paling indah iaitu cinta Zulaikha kepada Nabi Yusuf. Ini bermakna sastera hasanah menerima kisah cinta.
Bagaimanapun, kisah cinta dalam surah Yusuf tidak diakhiri dengan perkahwinan.
Pada akhirnya Siti Zulaikha tidak berkahwin dengan lelaki yang dicintainya, Nabi Yusuf. Justeru, berdasarkan model kisah cinta Nabi Yusuf, kisah cinta yang indah adalah kisah cinta yang tidak berakhir dengan perkahwinan.
Dalam karya Hamka yang terkenal, Di Bawah Lindungan Kaabah, Merantau ke Deli dan Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, percintaan hero dan heroinnya juga tidak berakhir dengan perkahwinan.
Demikian juga dalam karya Marah Roesli, Siti Noerbaya. Kisah Romeo dan Juliet, Laila Majnun dan Uda dan Dara semuanya tidak berakhir dengan perkahwinan. Ciri cinta yang berakhir dengan perkahwinan yang bahagia (and they live happily ever after...) adalah ciri sastera kanak-kanak perempuan.
Sementara itu, satu bengkel mengenai cara penulisan menggunakan teknik surah Yusuf akan diadakan pada Sabtu, 23 Julai.
Ia akan dikendalikan oleh editor kanan syarikat, PTS Publsihing & Distributors, Malaysia, Encik Imran Azmi, di tempat yang akan ditetapkan kemudian.
Mereka yang berminat mengikutinya boleh menelefon 9191-1178 atau e-mel kepada anuar_othman@hotmail.com
Setiap peserta akan juga menerima buku Panduan Menulis Novel Teknik Surah Yusof.
Dr. Johnson said that Othello would have been better if the first act had been omitted. What is the relevance of the first act of Othello, and what purpose does it serve?
The first act in Othello is vital to the character development of Iago, Othello, and Desdemona. Here we are told the motive behind Iago's hatred of the Moor, and we receive our first impression of Othello as a noble, rational, and intelligent leader. Similarly, through the dialogue in the first act we come to understand that Desdemona will not be parted from Othello under any circumstances, and that her love for him is stronger than even her love for her father. Without this act, the horrible events that follow would make much less of an impact.
In the play Othello, Iago derides Cassio and says that he is "damned in a fair wife." What does he mean?
This line has been the subject of much debate. It could be that Cassio was going to be married (this is the case in Shakespeare's source by Cinthio). Another hypothesis comes from Tucker Brooke. In his edition of the play he gives the following explanation of the line: "Cassio, says Iago, is a fellow of such effeminate quality that the like could hardly be endured in a fine lady. Here 'in' means 'in the person of' and 'wife' means women in general. In this description of Cassio, Iago is again lying in order to build up Roderigo's belief that Othello has misused him. The obscure feeling called inferiority complex drives him in the same direction" (Yale Shakespeare, 1947 [155]).
Can you tell me about the themes of appearance and reality in Othello?
In Othello, the outward appearance of evil masks an inward nobility. In Shakespeare's time, black was considered the color of the devil and an outward representation of evil and lechery (horrible I know!). Othello appears black, but in reality is white, ie. virtuous and honest. Iago, outwardly white and pure, is inwardly rotten and black and thus appearance and reality are not the same thing.
What is the difference between Quarto 2 and Quarto 3 of Othello?
The second Quarto, printed in 1630, was produced from a copy of the first Quarto, corrected by reference to the First Folio. The third Quarto, printed in 1655, is just a reprint of the second Quarto.
In Act 4, scene 3, Desdemona converses with Emilia about Lodovico and calls him a "proper man." She also insists that Emilia "unpin" her where she stands. Why do you think she behaves this way? Is it not out of character?
I would not take Desdemona's reference to Lodovico to mean that she is straying from Othello, especially given what occurs after the line is said. Lodovico and Othello are out of the room at the moment, but they are likely not very far, and Desdemona would be visible if they decided at any time to come back into the room. Most scholars agree on one of three possibilities: 1) Desdemona talks idly of Lodovico to keep her mind off of her troubles (assuming that the word 'proper' in this particular content means handsome); 2) the line does not belong to Desdemona at all but to Emilia and our version of the play is corrupt; 3) the line is proof of her innocence as previously stated.
In 5.2, Othello says that he, "like the base Indian threw a pearl away/Richer than all his tribe" (347). What does he mean?
The meaning behind Othello's comparison has been much debated, primarily because in the First Folio "Indian" is spelled "Iudean" or "Judean" (modernized). Now, if Shakespeare intended the word to be "Indian" then Othello would be referring to the Indians of the New World, commonly known as "savages" in Renaissance England. The famous Shakespeare editor George Lyman Kittredge wrote that "the supposed ignorance of savages with regard to the value of precious stones had become proverbial." Thus Othello, in his treatment of Desdemona, would be comparing himself to the savage who throws away a precious stone because he cannot realize its worth. However, if Shakespeare intended the word to be "Judean", then Othello is likely comparing himself to Judas Iscariot, the betrayer of Jesus. It was common in Shakespeare's day to refer to one's soul as his "eternal jewell" (see Macbeth III.i.64), and "pearl" in this case could mean Othello's soul. Thus Othello, like Judas, not only murdered his beloved, but also lost his own soul.
In Othello's final speech his mentions Aleppo and how he killed "a circumcised dog." What does this mean?
Othello knows that all his valiant deeds will be soon forgotten, utterly overshadowed by the death of Desdemona, but he nonetheless implores the Venetians to remember him as a great soldier who risked his life repeatedly for Venice. He says "When you shall these unlucky deeds relate/Speak of me as I am" (5.2.340-1). One deed in particular Othello wants the Venetians to remember. When he was in the Turkish city, Aleppo, where Venetians were allowed to trade freely with the Turkish citizens, Othello found a "malignant Turk" beating a Venetian. Othello saved the Venetian by killing the Turk or, as Othello calls him, the "circumcised dog", even though striking a Turk in Aleppo was punishable by death. Note that Othello refers to the Turk as a "circumcised dog" because the Turk was Muslim, and Muslim men must be circumcised.
KUALA LUMPUR 6 Feb. – Majlis Perundingan Melayu (MPM) terdiri daripada gabungan 136 pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Melayu seluruh negara tampil mempertahankan Interlok dan mendesak kerajaan tidak membuat sebarang pindaan ke atas novel tersebut.
Presiden MPM, Datuk Dr. Kamaruddin Kachar (gambar) berkata, novel karya Sasterawan Negara, Datuk Abdullah Hussain itu digunakan sejak 40 tahun lalu dan dijadikan asas pengajaran perpaduan kaum di negara ini.
Novel itu juga, katanya, sebelum dicetak telah diluluskan oleh panel penyunting yang dilantik oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP).
“Sebarang pengubahsuaian terhadap Interlok ibarat satu penghinaan kepada Abdullah selaku Sasterawan Negara dan juga penulis novel itu. Ia juga akan menggugat kredibiliti panel penyunting, DBP dan maruah orang Melayu.
“Oleh itu, MPM berharap kerajaan tidak melayan sebarang ugutan atau desakan bersifat perkauman kerana tuntutan pihak tertentu mengenai Interlok merupakan tindakan simbolik mereka untuk menguji ketegasan kerajaan,” katanya kepada Utusan Malaysia di sini hari ini. ((UM)
Sunday, January 16, 2011
Interlok, Pariah dan Sikap Kita
by HarisZ @ http://diskopi.wordpress.com
Aku mula mengenali Abdullah Hussain bukan melalui Interlok, tapi Imam (yang aku rasa jauh lebih baik daripada Interlok-nya itu), malah aku lebih akrab dengan novelnya yang lebih lewat seperti Masuk ke dalam Cahaya dan pastinya aku sangat menyenangi Perjalanan Mencari Bahasa yang sangat membantu untuk membaca zamannya. Bagi aku Abdullah pandai bercerita. Ketika itu aku baru tingkatan dua, aku dengan mudah mencapai novel – novel Abdullah ini dari rak perpustakaan, dan tak siapa peduli, ya, sungguh, memang tiada siapa yang kisah, apatah lagi mahu membakarnya!
Seingat aku ini kali kedua sebuah novel dikecam sebegini hina, selepas Shit, Shahnon Ahmad tapi Shit jauh berbeza dengan karya Abdullah Hussain. Malah, membaca Shit buat aku sedikit mual, dan sejujurnya aku tidak pernah membacanya hingga tamat. Bagi aku, Rentong, Ranjau Sepanjang Jalan,Seluang Menodak Baung, dan Prostes lebih mudah untuk dicernakan dan sangat mengesankan. Lagi pula aku rasa karya Shahnon Ahmad jauh lebih political, keras dan berterus-terang jika mahu dibandingkan dengan Abdullah Hussain – yang bagi aku sangat romantis meskipun tidak se-romantis Usman Awang dan Hamka!
Lalu mengapa tiba – tiba Interlok menjadi sangat ‘gergasi’ di Malaysia, hingga sebahagian dari kita membakarnya?! Aku yakin, tidak semua yang ikut marah – marah itu membaca Interlok, apatah lagi mengenali Abdullah hussain sebelumnya. Reaksi terhadap Interlok sangat berlebih –lebihan. Tambah menjengkelkan dengan sikap politikus oportunis yang menahan lukah di air keruh. Tapi itu cerita lain.
Menilai karya 1970an (Interlok adalah kisah sebelum perang) dengan situasi kini amat tidak adil malah sering pula mengelirukan. Jika mahu marah, aku rasa orang Cina harus marah dulu kerana Interlok juga menyentuh bagaimana tanah orang kampung (pastinya Melayu) tergadai kepada orang (bukan kaum) Cina dengan muslihat yang sedikit licik. Tapi sekali lagi, jangan kita mudah terperangkap dengan jebak perkauman. Setiap karya harus dibaca mengikut konteks zamannya dengan analisa yang lebih objektif.
Abdul Rahim Kajai pasti akan dilabel sebagai etno-nasionalis Melayu jika kita membaca cerpen –cerpennya yang sangat kejap dengan persoalan identiti Melayu dan sikap persimisnya terhadap keturunan Syed dan Sharifah. Tapi pasti kita akan lebih memaafkan jika kita memahami gelojak zaman baru merdeka ketika mana bangsa ini mula berusaha mencari bentuknya.
Baik, mari kita lihat contoh yang jauh lebih awal, Hikayat Merong Mahawangsa (ditulis setelah 1630), mengatakan Phra Ong Mahawangsa diIslamkan oleh Syaikh Abdullah Yamani dari Makkah. Kedatangan Islam digambarkan dengan penuh mitos, ajaib, magis dan mengujakan. Penggunaan naratif ini dapat difahami kerana kedatangan Islam itu merupakan transisi besar dalam jalan sejarah tamadun Melayu seluruhnya. Akan tetapi kedatangan Islam tidak mengakibatkan perpisahan daripada masa lalu yang total dan radikal. Sungguhpun Islam meninggalkan kesan besar, maka begitu juga halnya dengan agama pra-Islam yang lain. Maka sebenarnya penulisan hikayat yang begini adalah suatu proses mendamaikan perubahan pandangan dunia tersebut. Kekaburan pada teks merupakan kekaburan pada zaman itu juga – dapat dicerap bagaimana watak mitos hinduisme saling bertingkah dengan nama Nabi dan Rasul. Andainya kita membaca tanpa memahami konteks zamannya pasti kita akan mengatakan Hikayat Merong Mahawangsa ini tidak lain hanya kurafat yang menyesatkan!
Demikiannya juga jika kita meneliti dengan cermat Hikayat Abdullah (1840) dan Kisah Pelayaran Abdullah (1838). Kita mungkin dengan mudah akan terjun dengan kesimpulan bahwa Abdullah Munsyi adalah pengampu Raffles dan pemuja Eropah (anglophile) jika kita menggunakan logik tahun 2011! Hakikatnya, beliau adalah antara penulis terawal yang keluar daripada langgam bahasa hikayat klasik dan sastera Arab yang pekat. Sikap anti-feudalnya juga melangkaui zamannya. Segalanya memerlukan pembacaan yang lebih luas yang harus melangkau sekadar teks.
Benar, reaksi dan emosi berlebihan terhadap Interlok dipacu sama oleh media dan politikus yang mencari sensasi dan populariti tapi persoalannya mengapa bangsa kita ini masih dengan mudahnya termakan dengan provokasi murah ini? Sentimen ini merupakan limpahan prasangka yang tidak mampu dibendung sejak sekian lama dan masalahnya kita tidak pernah benar-benar mahu menyelesaikannya. Kita sering berlindung dengan segala macam slogan bagi menutup kegagalan sendiri. Terlalu angkuh untuk mengakuinya.
Di Malaysia ini, masyarakatnya terpisah secara ‘sistematik’ mengikut kaum. Lalu membentuk cara pandang yang sangat rasis. Setiap dari kita hampir tidak berbicara antara satu sama lain. Segala macam perkataan dibebankan dengan sentimen, prasangka perkauman. Keadaan inilah yang membuatkan idea-idea perkauman mudah terbeli. Kita menanggapi kaum lain hanya melalui prasangka yang dibina sejak sekian lama, tanpa ada usaha untuk memeriksa kesahihannya. Melayu berprasangka terhadap Cina, Cina berprasangka terhadap Melayu, begitu juga dengan India. Sebenarnya siapa yang kita mahu percaya dalam negara ini?
Interlok hanya sebuah novel, membakarnya tidak akan membuatkan segala punca masalah bangsa ini ikut hangut, malah bahangnya hanya akan menambah pedih luka yang sedia parah. Kita harus mula berinteraksi dengan penuh kesedaran bahawa negara ini sudah lelah dengan benci dan prasangka.
Ringkasan Buku The Roger Federer Story Quest for Perfection
Dihargai oleh banyak orang sebagai pemanin tenis terbesar sepanjang sejarah olahraga, biografi ini ditulis berdasarkan wawancara ekslusif dengan Federer dan keluarganya serta pengalaman penulis meliputi sirkuit tenis internasional selama bertahun-tahun.
Buku ini berbicara mengenai banyak hal, memberikan cerita menarik mengenai bintang tenis Swiss mulai dari hari-hari pertamanya sebagai pemain yang temperamental di sirkuit yunior, karier profesionalnya, hingga kemenangannya diturnamen tenis utama,termasuk kemenangan di Amerika terbuka dan Wimbledon. Para pembaca akan disuguhi berbagai anekdot di tahun-tahun pertama Federer, pendapat orang dalam tentang sirkuit tenis profesional, dan akhirnya terinspirasi oleh perjuangan sang juara menuju puncak permainan.
Testimony : "Dia pemain yang peling berbakat yang pernah kulihat dalam hidupku. Aku sudah melihat banyak pemain. Aku sudah melihat Lavers, aku bermain melawan beberapa pemain besar-sebut saja Sampras, Becker, Cannor Borg. Federer dapat menjadi yang terbaik sepanjang waktu. Kemungkinan ia adalah pemain terbesar yang pernah hidup. Dia dapat memukul setengah dari pemain-pemain dengan mata tertutup! -John McEnroe, 2004
"Aku senang sekali Menggambarkan dirinya di lapangan untuk membicarakan kesempurnaanya. Dia sungguh-sungguh luar biasa." -James Blake, 2006
"Aku penggemar permainannya, temperamennya, caranya menangani dirinya di dalam dandi luar lapangan. Aku sungguh-sungguh membayangkan bagaimana kalau aku bermain seperti dirinya. Sekarang aku hanya duduk menonton, dan kagum dengan banyak hal yang dapat dia lakukan. Ia bergerak loncah, melakukan hal-hal hebat dikedua sisilapangan, dapat melakukan apa yang harus dia lakukan, dan punya serve pertama yang sangat indah. Dia punya semua paket. Tak ada satupun yang tidak bisa dia lakukan. Aku benar-benar menyukainya. Dia membuatnya begitu mudah. Dia seorang atlet besar." -Pete Samras, 2007
Setiap nabi yg diutuskan oleh Allah s.w.t. untuk mengajak manusia menyembah Tuhan Yang Esa dan melakukan kebaikan dan menjauhkan kemungkaran, diberikan oleh Allah s.w.t. mukjizat.
Mukjizat adalah satu fenomena luarbiasa yg ditunjukkan oleh nabi kepada manusia untuk meyakinkan manusia bahawa ajaran yang dibawanya itu benar. Apabila manusia menyaksikan mukjizat tersebut mereka menjadi yakin kepada ajaran yg dibawa oleh nabi.
Ini dapat dilihat pada peristiwa Nabi Musa a.s. berhadapan dengan ahli sihir Firaun. Nabi Musa a.s. telah diperintahkan oleh Allah s.w.t. supaya mencampakkan tongkatnya dan tongkat tersebut menjelma menjadi ular yang lebih besar drpd ular-ular ahli sihir Firaun malah menelan semua ular-ular tukang sihir firaun.
Apabila tukang sihir Firaun menyaksikan kehebatan mukjizat Nabi Musa a.s. , mereka terus beriman kpd Nabi Musa a.s. sehingga menyebabkan kemarahan Firaun.
Tukang sihir Firaun beriman kpd Nabi Musa a.s. , setelah menyaksikan mukjizat Nabi Musa a.s. , begitu yakin kpd mereka , sehingga berani menerima risiko ancaman Firaun yg mahu menghukum mereka dengan hukuman yg berat. Peristiwa ini telah dirakam didalam al Quran surah Ta-Ha ayat 69& 70:
(69) " Dan lemparkanlah apa yg ada ditangan kanan kamu , niscaya ia akan menelan apa yg mereka perbuat. Sesungguhnya apa yg mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir ( belaka ). Dan tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana sahaja ia datang."
Nabi Musa pun mencampakkan tongkatnya menjadi ular yg lebih besar lalu menelan semua ular-ular ahli sihir Firaun:
(70) " Maka keadaan yang yg demikian itu menjadikan ahli-ahli sihir itu segera merebahkan diri dengan bersujud , sambil berkata: Kami telah beriman kepada Tuhan yang telah mengutuskan Nabi Harun dan Nabi Musa".
Nabi-nabi yang lain seperti Nabi Isa a.s., Nabi Soleh a.s. , dan Nabi Muhammad s.a.w. juga diberikan mukjizat dalam bentuk pancaindera atau hissi kerana ia boleh disaksikan dengan pancaindera iaitu dilihat dengan mata oleh mereka yang ada bersama-sama dengan nabi ketika mukjizat itu berlaku ketika itu.
Al-Quran adalah kalam Allah s.w.t. yg diturunkan kpd Nabi Muhammad s.a.w. menerusi perantaraan Malaikat Jibril a.s.. Nabi Muhammad s.a.w. merupakan seorang yang ummi iaitu tidak tahu membaca dan menulis. Surah yang pertama iaitu Surah Al Alaq diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. pd 15 Ramadhan ketika Nabi berumur 40 tahun.
Al-Quran diturunkan secara beransur-ansur selama 22 tahun , 2 bulan dan 22 hari berdasarkan kepada keperluan pada masa itu . Ia dibahagikan kepada 114 surah dan mengandungi 86,430 perkataan dan 323,760 huruf2 Arab. Jumlah ayat di dalam Al-Quran ialah sebanyak 6,236. Untuk memudahkan pembacaan Al Quran , ia dibahagikan kepada 30 bahagian.
Tidak mungkin untuk seseorang mencari kebahagiaan kecuali dari dirinya sendiri. Akan tetapi dia hendaklah berusaha mendapatkan jalan untuk sampai kepadanya. Jalan tersebut tersimpul dalam kekuatannya menjadi seorang yang jujur, pemberani, gemar beramal dan cinta kepada sesama manusia.
Hendaklah dia menghiasi dirinya dengan sikap selalu berkerjasamadan dan menjauhi sifat ego yang buta. Dia harus bermodalkan hati yang hidup. Kebahagiaan bukannya cerita fiksyen, tetapi hakikat yang nyata dan dinikmati oleh ramai orang. Kita boleh menikmatinya apabila kita mengambil pelajaran dari pengalaman-pengalaman hidup kita dan memanafaatkan pelajaran yang kita ambil itu.
Jika kita teliti dan halusi memandang kehidupan, kita mampu memperolehi banyak manafaat dari personaliti kita masing-masing. Langsung kita akan terlepas dari penyakit jasmani dan rohani. Tetapi dalam mencari kebahagiaan ini harus diiringi dengan pengetahuan, semangat dan kesabaran sehingga kita bersedia melayari hidup ini tanpa sebarang pertentangan, derhaka dan kesengsaraan.
Kita salah kalau menganggap bahawa hidup seharusnya berpihak kepada kita seratus peratus. Hal ini tidak akan pernah terujud kecuali di dalam syurga. Ada pun didunia semua perkara bersifat nisbah, tidak akan terujud setiap apa yang kita kehendaki bahkan akan terjadi bencana terhadap diri kita, sakit, musibah dan ujian. Maka bersyukur pada saat kita senang DAN bersabarlah jika mendapat bencana . Janganlah berkhayal hidup dalam percontohan, dimana kita ingin hidup tanpa sakit, kaya tanpa kemiskinan, bahagia tanpa kekeruhan hidup, pasangan hidup yang tidak mempunyai sifat kekurangan dan teman tanpa cela, maka ini semua tidak pernah akan terujud.
Mantapkanlah diri kita untuk tidak melirik kepada kekurangan dan kesalahan serta catatan kekurangan. Lihatlah pada kelayakan dan kebaikannya, dan hendaklah berbaik sangka, memaafkan dan berpegang teguh hanya kepada Allah swt semata-mata.
Adapun manusia bukannya tempat yang sebenarnya untuk diri bergantung dan bukan pula tempat untuk menyerahkan segala urusan.
Rujuk Quran Surah Al-Jasiyah ayat19:
Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikit pun dari siksa Allah.
Kata mutiara: Janganlah engkau menerima adanya anggapan kegelapan didalam kehidupanmu, cahaya itu mesti ada, engkau yang hanya perlu menekan tombolnya agar dia berfungsi.
Pesan: jangan hancurkan jasadmu dengan hasad...sayangilah jasadmu.
Memang mudah lidah mengatakan kalimat ISLAM, namun begitu amat susah untuk menanamkan IMAN di dalam hati.
Al Quran Surah Al Hujuraat ayat 14: “ Orang2 Arab berkata ; “ Kami telah beriman” . Katakanlah wahai Muhammad: ‘ Kamu belum beriman, ( jangan berkata demikian), tetapi sementara iman belum lagi meresap masuk ke dalam hati kamu, berkatalah sahaja : KAMI TELAH ISLAM.” Dan (ingatlah), jika kamu taat kepada Allah dan Rasulnya ( zahir dan batin ), Allah tidak akan mengurangkan sedikit pun dari pahala amal2 kamu, kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasehani.”
Kebanyakan ungkapan tidak selari dengan keyakinan hati. Begitu juga, beribu-ribu ungkapan lisan tidak sesuai dengan amalan. Mungkin yang benar dan jujur adalah mereka yang sama antara perkataan dengan perbuatannya. Perkataannya seiringan dengan apa yang ada di dalam hati.
Sedangkan orang munafik , secara zahir kelihatan baik, dan bersih. Namun hatinya keras bagaikan batu ( atau pun lebih keras lagi).
Allah mengetahui setiap sesuatu yang ada didalam hati. Mengetahui mata yang tidak jujur dan segala yang tersembunyi di dalam dada. Mengetahui orang yang munafik dari yang Mukmin, serta mengetahui pendusta dari yang jujur.
Namun, terserah pada kehendakNya ( Allah) untuk memberikan ujian2 tertentu , demi mengetahui rasa hati yang tersembunyi, serta menunjukkan siapa yang hanya pandai berbicara tetapi tidak pernah melakukan atau meyakini sesuatu, namun tidak merealisasikannya.
Tujuan ditampakkan rahsia hati itu kerana Allah SwT ingin menegakkan hujjah (alasan) atas manusia, agar dihari kiamat kelak tidak seorang pun merasa dizalimi dan teraniaya. Mereka diberi ujian . Akan tetapi sebahagian besar dari nya , mereka gagal dalam ujian tersebut.
Selain dari itu, Allah SwT ingin membersihkan orang Mukmin dari orang munafik dengan ujian, sebagai rahmat dariNya (Allah) bagi orang Mukmin, kerana percampuran antara orang Mukmin dengan golongan munafik akan melemahkan barisan, mengujudkan kacau-bilau yang akhinya membawa kepada kekalahan serta kehancuran.
Allah SwT berfirman perihal orang2 munafik di dalam Surah At-Taubah Ayat 47:-
“ Kalaulah mereka keluar bersama kamu, tidaklah mereka menambahkan kamu melainkan kerosakan dan tentulah mereka menjalankan hasutan diantara kamu, ( dengan tujuan ) hendak menimbulkan fitnah ( kekacauan) dalam kalangan kamu, sedang diantara kamu ada orang yang suka mendengar hasutan mereka. Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui akan orang2 yang zalim”.
Jadi, rahmat Allah SwT kepada orang Mukmin diiringi ujian. Ujian ini akan membezakan antara Mukminin dan munafik, jujur dan dusta.
Ia merupakan sunnah Tuhan. Allah Swt menjadikannya sebagai kayu ukuran, semenjakNabi Adam a.s. hingga hari kiamat. Allah berfirman dalam kitabNya Al Quran Surah Al-‘Ankabut ayat 1 -3:
“ Aliff, Laam, Miim! Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan berkata; ‘ Kami BERIMAN”, sedangkan mereka tidak di uji ( dengan sesuatu cubaan)? . Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengujiorang2 yang terdahulu daripada mereka, maka ( dengan uijian yang demikian ) , nyata apa yang diketahui Allah tentang orang2 yang sebenar-benarya beriman, dan nyata pula apa yang diketahuiNya tentang orang2 yang berdusta.”
A. BENTUK UJIAN: Ujian memiliki ciri-ciri khusus;
Pertama: Ujian mstilah susah. Sebab, jika ia senangdan mudah, maka semua akan lulus, baik Mukmin mahupun munafik. Akhirnya, ia tidak dapat membezakan diantaraMukmin dan munafik.
Kedua: Ujian itu bukanlah sesuatu yang mustahil. Sebab, kalau ia sesuatu yang mustahil, maka kedua2nya akan gagal, baik Mukmin mahupun munafik.
Ketiga: Ujian ini mestilah seimbang. Ertinya , orang munafik sukar melepasinya. Namun , bukan bererti ia mustahil dilakukan sehingga terbuka kesempatan bagi Mukmin untuk lulus dalam ujian tersebut.
Ujuan Allah SwT untuk hambaNya bukan sedikit, bahkan ia berterusan sejak manusia mula mukallaf sehingga datangnya KEMATIAN.
Jihad dijalan Allah merupakan ujian. Bahkan jihad merupakan ujian yang berat, namun bukan mustahil dilakukan. Sebab, orang2 Mukmin boleh lulus dalam ujian ini. Sedang orang munafik tidak akan dapat melepasinya.
Infak dijalan Allah adalah ujian. Ujian ini sukar, bukan sesuatu yang mustahil. Orang Mukmin mampu melaksanakannya sedang orang munafik tidak akan mampu.
Begitu juga berbuat baik sesama manusia, menahan amarah, redha dengan hukuman Allah dan berbuat baik kepada orang tua juga merupakan sebahagian daripada ujian. Demikian seterusnya, hingga seluruh aspek kehidupan ( menurut pandangan ini ) adalah ujian. Allah berfirman di dalam Al Quran ,Surah Mulk Ayat 2: “ Dialah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup ( kamu) untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu , siapakah diantara kamu yang lebih baik amalnya dan Dia Maha Kuasa ( membalas amal kamu ), lagi Maha Pengampun, (bagi orang2 yang bertaubat).”
Ujian ada pelbagai peringkat kesusahan. Seorang Mukmin mesti lulus dalam semua ujian untuk membuktikan kebenaran imannya dan untuk menyelaraskan antara lisan dan hatinya.
B. UJIAN YANG BERAT:
Sesungguhnya inilah ujian. Ujian yang sukar, namun bukan sesuatu yang mustahil. Nilai tertinggi dalam ujian ini ( bagi seorang lelaki) ialah solat Subuh secara rutin berjemaah di masjid.
Bagi perempuan pula, solat Subuh lebih tepat pada waktunya di rumah. Manusia dianggap gagal dalam ujian penting ini apabila mereka solat tidak tepat pada waktu yang telah ditetapkan oleh Allah Swt.
Ada berbagai cara manusia menunaikan solat fardhu. Ada yang mengerjakan sebahagian solat di Masjid, namun mninggalkan sebahagian yang lain. Ada yang mengerjakan solat sebelum habis waktunya tetapi dilakukan dirumah. Dan ada yang mengerjakan solat setelah waktunya habis.
Yang terbaik diantara mereka ialah yang mengrjakan solat wajib secara berjemaah di Masjid di awal waktu. Rasullullah SAW telah membuat pengukuran yang membezakan orang Mukmin dengan orang yang munafik.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA, dia berkata bahawa Rasullullah SAW bersabda yang bermaksud:
“ Sesungguhnya solat yang paling berat bagi seorang munafik ialah solat Isha dan solat Subuh. Sekiranya mereka ketahui apa yang terkandung di dalamnya, nescaya mereka akan mendatangi keduanya sekali pun merangkak. Sesungguhnya aku ingin menyuruh melaksanakan solat lalu ia dirikan, kemudian aku perintahkan orang lain untuk bersolat bersama dengan orang ramai. Kemudian beberapa lelaki berangkat bersama aku dengan membaw kayu , pergi ke suatu kaum yang tidak menghadhiri solat berjemaah sehingga aku berazam mahu membakar rumah mereka.” (HR Al-Bukhari dan Muslim).
Cuba kita bayangkan, betapa besar masaalah ini dan betapa besar bala yang akan menimpa , sehingga Rasullullah SAW (pemimpin yang dikenali dengan sifat kasih sayang dan kelembutan ) berazam mahu membakar rumah mereka.
Namun, penulis melihat pancaran kasih sayang dan kelembutan dalan kalimah tersebut. Dengan ungkapan lain, , Rasullullah sebenarnya ingin menyelamatkan umat dari api akhirat dan menakutkan mereka dengan api dunia. Meskipun antara api akhirat dan api dunia amat jauh perbezaannya.
Apabila Rasullullah meragui keimanan seseorang , Baginda akan memerhatikan solat subuhnya. Apabila didapati orang tadi tidak melakukan solat Subuh, maka benarlah apa yang Baginda ragui itu.
Ubai bin Ka’ab RA berkata: “ Rasullullah pernah solat Subuh, kemudian bersabda “ apakah kamu menyaksikan si fulan bersolat?’ Mereka menjawab “ tidak” . Baginda bersabda lagi: “ si fulan?” “ Mereka menjawab: “ Tidak”, maka banginda pun bersabda yang bermaksud: “ Sesungguhnya dua solat ini ( Subuh dan Isya ) adalah solat yang berat bagi orang munafik. Sesungguhnya jika mereka mengetahui apa yang ada dalam solat Subuh dan Isya , maka mereka akan mendatanginya sekali pun dengan merangkak”. (HR Ahmad dan an-Nasa’i).
Orang munafik tidak mengetahui kebaikan solat Subuh berjemaah dimasjid. Sekiranya mereka tahu, nescaya mereka akan pergi ke masjid , walau pun dalam apa jua keadaan , sebagaimana sabda Rasullullah: “ Mereka akan mendatanginya, sekalipun dengan merangkak”.
Alangkah baiknya kalau ada seorang lelaki yang tidak mampu berjalan dan tiada orang yang membantunya bergerak, namun dia tetap berkeras mahu pergi ke masjid. . Dia merangkak dan merayap di atas tanah untuk mendapatkan kebaikan solat subuh berjemaah.
Sekiranya kita mengetahui betap besarnya nilai Solat ini, kemudian kita saksikan ada orang yang meninggalkan solat Subuh di masjid, maka kita akan mengetahui betapa besarnya musibah yang telah menimpa mereka.
Ini bukan menuduh mereka yang tidak mendirikan solat Subuh berjemaah di masjid sebagai munafik. Penulis bukan berkuasa menghukum orang lain . Allah Maha Tahu setiap keadaan setiap Muslim. Namun penulis mengutarakan perkara ini agar kita dapat memperbaiki diri sendiri, orang yang kita cintai, anak2 kita serta sahabat kita.
Kalau seorang meninggalkan solat ini dengan sengaja, maka kesengajaan tersebut adalah bukti nyata dari sifat kemunafikannya. Barang siapa yang ada pada dirinya sifat ini, hendaklah dia segera bermuhasabah untuk mengelak hayat hidup diakhiri dengan su’ul khatimah ( kesudahan yang keji). Oleh itu, marilah kita mohon kepada Allah agar mengurniakan kepada kita semua kaum Muslimin, kesihatan , keselamatan dan husnul khatimah (kesudahan yang baik).
American Sign Language (ASL) might not have the respect that it does today, if not for the work of William C. Stokoe, Jr. (1919-2000).
Sign Language Before Stokoe:
Before Stokoe began his work, sign language was not seen as a real language. Instead, it was seen as a collection of meaningless gestures or pantomime. This viewpoint was preventing sign language from gaining respect and from being used in education of deaf children. (Ironically, the book Deaf Heritage points out that Stokoe himself did not sign well at the time). The lack of respect for sign language was really limiting its use at the time. Stokoe himself estimated that the number of American and Canadian users of ASL was only 200,000 to 400,000 people.
Stokoe Arrives at Gallaudet College :
In 1955, Stokoe, who had both a bachelor’s and a Ph.D. degree in English, arrived at Gallaudet College (now University) to chair the English department. He became interested in ASL and set out to prove it was a real language. In 1957, Stokoe and two assistants (Carl Croneberg and Dorothy Casterline) began to film people using sign language. Studying the filmed sign language, Stokoe and his team identified the elements of a real language being used. The results of their research were published in 1960 in a research monograph, "Sign Language Structure."
Stokoe Continues Research :
The sign language research continued, and in 1965, his team published the book A Dictionary of American Sign Language on Linguistic Principles. Although Sign Language Structure came out first, the dictionary was the book that grabbed people's attention and sparked a growing interest in the linguistics of ASL.
Stokoe's Point of View:
Stokoe's argument was simple. He said ASL is both a native and a natural language. Native means that it is the first language learned (for children born into environments supporting sign language). Natural means that it is a language used everyday. Stokoe's work demonstrated that sign language IS a language, and today ASL is recognized as a language. This has led to an increase in its use.
Stokoe's Research and Publishing Career :
In 1971, Stokoe set up a Linguistic Research Laboratory at Gallaudet. In 1972, he founded the international sign language journal Sign Language Studies, which is today published by Gallaudet University Press. He also owned Linstok Press, which published books on sign language.
Honoring Stokoe:
In 1980, the National Association of the Deaf (NAD) published Sign Language and the Deaf Community: Essays in Honor of William C. Stokoe. The NAD also established the William C. Stokoe Scholarship Fund to encourage sign language research. Sign Language Studies honored Stokoe with Sign Language Studies 1.4, Summer 2001, a Stokoe retrospective reprinting five articles and an editorial by Stokoe, including: "The Study and Use of Sign Language," and "Sign Language versus Spoken Language." Also, Stokoe was a Professor Emeritus at Gallaudet University. And in 1988, he received an honorary doctorate from Gallaudet.
Books By and About Stokoe :
The last book Stokoe worked on was Language in Hand: Why Sign Came Before Speech. , published post-humously by Gallaudet University Press. In this book, Stokoe indicates that speech is not necessary for language. Another Gallaudet University Press book, Seeing Language in Sign: The Work of William C. Stokoe, is a biography that details his often testy relationship with administrators at Gallaudet.
Sources:
Gannon, Jack R. ,Deaf Heritage, National Association of the Deaf, 1981. pp. 365-367.
The noble Quran is the last devine book which has been revealed by Allah for the guidance for mankind up to the day of Resurrection. One of the bright sides of this Book is that it is read and recited much more than any other book of the world. In a real sense, this very Book has encicrcled into it the ever-shining pearls of all the visible and invisible knowledge and wisdom, the world needs for survival and eternal success. Hence the reading of the Quran, understanding of its meanings and interpretations is important and obligatory on all the followers of Islam.
Muslim community should be proud for having the last Divine Book in a well-preserved form. This blessed opportunity has not been provided to any other heavenly religion. Before the revelation of the Qur'an , hundred of Scriptures including three former heavenly Books as well, have been annihilated. Whatever they had at hand as they disclosed are nothing but only the Collections of narratives and sayings of spiritual guides. On the other hand, today the Noble Quran has its originally as it was , in the hearts of lakhs of the memorizes ( haffiz) of the Qur'an. As regard to its manuscripts written from time to time in various periods , their sample are available even today and found in museums, government-undertaken libraries as well as many of the private libraries and various publication institutes at large scales.
After revelation of the Quran , various artifice skills developed. Besides its modulation forms, some of them pertained to its literal terms - explantory points, relegious decrees, themes, topic and issue discussions etc. But along with these scales, other techniques and arts such as calligraphy, designing, printing, binding, etc, also developed.
Later on the reference of the Quranic geoghraphy , descriptions of the Prophets, the Quranic habitations, the Quranic landmarks etc, were described in scores of the books, by the end of 20th century. But in the third millenium of the world civilization, these discriptions appeared on surface in a form a new way of ' undrtastanding the Qur'an. For the first time, an effort has been made to bring out the places, personalities and nations etc, as indicated in the Quran, in the form of unique presentation comprising maps, photographs and tables. This great endeavor is ATLAS OF THE QURAN by a prominent research scholaro f geoghraphy and Arabian renowned figure , Dr. Shawqi Abu Khalil.
For the interpretation and explanation of religious books, the ancient and modern orientalist have done a notable work, and whatever work they did , it is of course a landmark for other research scholars. The habitations and personalities mentioned in Torah, or the land marks, places, and personalities mentioned in four books of New Testament are available ( in a beautiful manner ) in more than a dozen geographical bookswith maps, known as atlas. But in various chapters of the Quran, the descriptions replete with the event of the Hijaz, Arab nations, places, personalities, oceans, rivers, gulfs, lakes, mountains, forests caves, cities etc., are available and hundreds of the writers, scholars and authors have also gone through their details, and many of the research books have also been compiled on these topics, but on the other hand, all this fruitful information has yet not been presented in the form of a book (atlas) consisting of maps, photographs and tables.These concerned contents or literary compositions containing the Qur’anic mapsand tables were not before me so that a reciter of a Qur'an may think of the details of the indications found in the Qur’an while reciting it.
Since the dawn of the establishment of Darussalam, the multilingual institution of the publication of the Qur'an and the Qur'anic sciences and ideologies, we have been on the line of our objectives, i.e. the circulation and publication of the Qur'an in various languages with it ideologies in scientific manner. In this regard, we keeping in view the modern opportunities, are applying all kinds of modern scincetific means and techniques in the teaching & publication of the Qur'an . Being an ordinary student of the Qur'an, its has been my sincere effort to bring out the books ( published in Arabic Language) on teaching of the Qur'an, teaching of Hadith, biography of the Messanger p.b.u.h. into the Urdu, English and other languages. Then after two and half year ago , when I went to the great work : (Atlas of the Quran: Places, Nations, Landmarks) by the distinguish author of Arabic l;nguage , Dr. Shauqi Abu Khalil, I found it adorned with colored maps beside the Qur'anic topics and Verses. I was happily surprised and impressed after looking through its pages, and then at the sametime, I decided, considering it avaluable presentation, the our institution, Darussalam, would certianly bring out its Urdu and English editions.
So, a contact was made with Dar al-Fikr, Damascus - the publisher of Atlas of the Qur'an, but they refused. Then some common friends were asked to do something in this regard, and the publisher was addressed through a letter also, but nothing could be finalized. Last year, Mr. Hasan Salim, the son of Mr. Muhammad Adnan Salim, owner of Dar Al-Fikr, came to Riyadh. He visited the offices of Darussalam and was very much impressed after knowing about the aims and objects of Darussalam and its efforts for the spread of Islamic knowledge, he promised to have a talk with his father regarding the publication of the Atlas of the Qur'an.
In the beginning of the year 2003, I specially went to Damascus, which is like a second home to me. In the past ten or twelve years , I must have gone there at least 30 or 35 times. In Damascus , the second name of Darussalam is Darul Fiha'. Its owner, Mr. Muhammad Yasir Tabba' is dear to me like a younger brother. After reaching Damascus , I informed my hosts that the only purpose of my visit is to have a conversation with Dar Al-Fikr . Mr. Hassan Salim greeted me heartily . I started talking him about the book again. He proposed to have a talk with his father who was a very busy person. I asked for few minutes talk with him. His secretary agreed to allow us time for a short talk reminding about the appointments previously assigned.
The meeting that was scheduled to be of a short duration , exceeded one hour and a half until the secretary of Mr. Muhammad Adnan Salim interrupted to remind about the visitors that were waiting.
Dar Al-Fikr was established 50 years ago. Mr. Muhammad Adnan Salim passed 70 years of life, having a very good health by the grace of Allah and running the organization with full enthusiasm . He told me about the visit of Maulana Moudoodi to Damascus in 1960 and that the Maulana paid the visit to his house for a social call. Mr. Muhammad Adnan Salim had arranged a dinner for his reception and invited prominent scholars and writters in it. We were engrossed in the past memories. He has a wide experience of publishing books and is well known in the Islamic world. He provided me valuable guidance as regards the publishing field.
However, this meeting ended upon the permission to print both of the books. It was decided that Darussalam will pay regular royalty on them and some money will be paid as advance. Thanks are to Allah that after some weeks when he visited Riyadh to participate in a conference of writers, an agreement was signed between us, and so I was able to fulfill the wish I was most eager of. I am thankful to Mr. Muhammad Adnan Salim for his cooperation and permission to publish the translations of the books.
It may be perceived that the compilation of the Qur'anic Atlas consisting of personalities, nations, events and landmarks, places etc., as mentioned in the Qur'an , was not an easier task. Certainly the author might have made a journey toward the passed period, and imaginarily perceived the pictures of the events mentioned in the Noble Qur'an. It seems in the journey to the past , other heavenly books , history, narratives and the moderm archeological studies were also proved helpful to this great writer. Certainly this journey in the back direction consisting of several periods would have been a typical and unique experience of his life, but this experience itself is one of the best rewards of the struggles the author did. Having a dip in the ocean of this beautiful experience , the writer has compiled both of his atlases. I am sure that both of them would open for the readers the channel of intelligence and spiritual journey which the author found.
Now the work on the other valuable presentation : Atlas on the Prophet's Biography is under process, and In sha Allah with high standard of printing ang designing , it will soon be in the hands of the readers.
The readers a humbly requested to accept from us this unique presentation , and pray to Allah for us to be more active in the struggle towards the multiligual publications of much needed books, treatises etc, based on Islam.
May Allah bless us with splendid success.
Abdul-Malik Mujahid
General Manager, Darussalam, Riyadh.
( The first edition of the Book was established in the year of 2003) - I purchased this book recently on 28 August 2009 during my Umrah journey in the Holy City of Makkah. This effort is only to share the knowledge and informations )
